Гуннский дворец

 Гуннский дворец

Автор текста: Кызласов И.

Маска-оберег. Дверная ручка дворца

В истории вряд ли найдется народ, известнее гуннов. Столетиями они были могущественными противниками как Китая (в III в. до н.э. — V в. н.э.), так и зарождавшейся Европы (в IV-VI вв.). И Восток, и Запад сделали их имя символом чужеродной дикости. Но веками не могли противостоять действенности государственного устройства гуннов.

В истории вряд ли найдется народ, загадочнее гуннов. Как азиатских, так и европейских. Увлеченная событиями их бурной истории наука поныне ничего не знает наверняка ни о происхождении гуннов, ни об их языке, ни о прямых потомках. Гипотез гораздо больше, чем добротного материала, пригодного для изучения.

Китайские авторы меняли имена соседних народов со сменой каждой китайской династии. Хроники утверждают, что предков гуннов в легендарном китайском царстве Ся (2205-1766 гг. до н.э.) именовали сюнъюй, позднее — гупфап, затем — ся-нъюнъ, а при династии Хань (202 г. до н.э. — 220 г. н.э.) стали называть сюнну. Но эта схема отмечает лишь вечную смену народов-степняков к северу от Срединной равнины. Связной истории соседей Китая не существует: веками земледельческий Китай боролся с непохожим на него миром скотоводов. Этот трудный опыт и уничижительные оценки перенесли и на гуннов-сюнну.

Горная гряда Сундуки в Хакасии

 

Тагарская культура
Горная гряда Сундуки в Хакасии

Горная гряда Сундуки является природно-историческим памятником республиканского значения в Хакасии. Располагается в Орджоникидзевском и Ширинском районах данного региона, на самой границе Хакасии и Кемеровской области в долине реки Белый Июс. Длиной сундуки до трёхсот метров, а в высоту не превышают семидесяти, всего таких останцёв восемь, они имеют названия по номерам, отсчёт ведётся с севера на юг, соответственно самый северный является первым и так далее.

Панорама долины с вершины первого Сундука. Простор, невероятное ощущение воли, бесконечности. Хочется задержаться наверху, никуда не торопиться..

http://mesier.livejournal.com/10501.html отличный отчет Путешественника на хакасские Сундуки

Гряда Хызыл-хая, берущая начало в районе Ефремкинского хребта, пологой дугой изгибается от направления запад — восток к северу, рассекается Белым Июсом и заканчивается на его левом берегу массивом из пяти (некоторые насчитывают их больше) отдельно стоящих столовых гор - останцов, носящих название Сундуки.

Перед Сундуками огромная поляна, ступать на которую могли лишь жрецы. Хакасы боялись этого места и никогда сюда не ходили. В древности на поляне жрецы вели наблюдения. Каждая выемка на скальном уступе, как считает ученый Ларичев, это удобное место наблюдения за определенным созвездием. Большинство ученых относят астрономический комплекс к VIII - II веками до нашей эры, а некоторые и старше. Согласно гипотезе Ларичева в системе 20 Сундуков. Наиболее популярны и доступны лишь пять.

Барсучий лог - курган в Хакасии

 

Барсучий лог - курган в Хакасии

Источник: ГОТЛИБ А., ПАРЦИНГЕР Г. Барсучий лог - курган вождя./ Андрей ГОТЛИБ, кандидат исторических наук (Абакан), Г. ПАРЦИНГЕР (Германский археологический институт (Берлин) .// Сокровища культуры Хакасии./ гл. ред. А.М. Тарунов. – М.: НИИЦентр, 2008. – 512 с. – (Наследие народов Российской Федерации. Вып.10). - С.410-415

В 2004-2005 годах Германским археологическим институтом (Берлин) и Хакасским государственным университетом им. Н.Ф. Катанова (Абакан) были проведены грандиозные археологические раскопки кургана эпохи поздней бронзы в урочище Барсучий Лог Усть-Абаканского района, сопоставимые с раскопками 1950-х годов в Салбыкской долине.

Если мы последуем за Енисеем от его истоков в Туве вниз по течению, через западные Саяны на север, мы попадем в культурный ландшафт совершенно другого типа, в Минусинскую котловину. 

Салбыкский курган. Хакасия. История раскопок

 

Салбыкский курган. Хакасия

Впервые о нем упомянул в своих дневниках в 1739 году известный ученый Миллер. О существовании «долины царей» в Салбыкской степи знали немногие в 19 веке. Это были колоссальные по своим размерам усыпальницы. Она представляла собой в то время 11-метровую насыпь.

Раскопки были начаты в 1954 году экспедицией под руководством С.В.Киселева. В ход была пущена бульдозерная техника. Сегодня Салбык считается одним из эталонов погребальной архитектуры скифской эпохи. В момент сооружения насыпь представляла собой усеченную пирамиду, выложенную из блоков дерн высотой тридцати метров.. Сейчас, спустя два с половиной тысячелетия, насыпь превратилась в огромный, сильно оплывший холм. К моменту раскопок высота курганной насыпи составляла высоту четырехэтажного дома, а объем – 24 тысячи кубических метров. Основой этого грандиозного погребального сооружения стали огромные каменные плиты, даже обломки скал, вкопанные на боку по квадрату со стороной в 70 метров.

Тагарская культура. Царство Динлин

 

Царство Динлин
Автор текста: Игорь Кызласов, доктор исторических наук

Курган - образ Вселенной

Богатыри с человечьими туловищами и лошадиными ногами, покрытые длинной шерстью... хлестают сами себя нагайками по ногам и носятся по степи с быстротой ветра с криками «га, га, га!», как дикие гуси в осеннем небе». Таковы первые сведения китайских письменных источников, которые можно отнести к Южной Сибири и Хакасии. Они появляются 23-24 века назад и наполнены мифами о дальних недостижимых краях, кентаврах.

Позднее появляются более определенные, но все же неточные записи: «Государство Динлин... Есть 60 тысяч отборных солдат. [Жители] — пастухи и перемещаются вслед за своими стадами. Страна производит знаменитые меха куниц, шкурки белых и голубых гунцзу», «страна производит меха соболей и сурков».

Южная Сибирь. Хакасско-минусинская котловина. (VII в. до н. э. - V в. н. э.)

 Хакасско-минусинская котловина. (VII в. до н. э. - V в. н. э.)

 Ранний железный век
Автор текста: Чебодаев П.И.

Тагарская культура. Динлины

Памятники Тагарской культуры: 1- горшок глиняный; 2- кинжал; 3- нож бронзовый; 4- украшение из бронзы; 5 - чекан боевой (молот); 6- наконечник стрелы с шипом; 7- удила медные; 8- зеркало медное; 9 - гребень из кости; 10 - кельт

Силы железа потом и меди были открыты,
Мало-помалу затем одолели мечи из железа,
Вид же из меди серпа становился предметом насмешек,
Стали железом потом и земли обрабатывать почву.., (Лукреций Кар)

В VII - III вв. до н. э. наступила эпоха Тагарской культуры. Памятники ее распространены в Хакасско-Минусинской котловине и восточной части Кемеровской области. Эта культура имеет общие черты с культурой скифов Северного Причерноморья. Впервые она была выделена как исторический период В.В. Радловым. С.А. Теплоухов назвал ее минусинской курганной культурой. Позднее название - Тагарская - предложил С.В. Киселев. Она получила название по раскопкам на острове Тагарском (недалеко от Минусинска).

Кызласов Л.Р. В Сибирию неведомую за письменами таинственными

Путь в неведомую страну
(Об истории земли Хакасской)
Автор текста: Кызласов Л.Р.

Источник: Кызласов Л.Р. В Сибирию неведомую за письменами таинственными./ Л.Р. Кызласов. .// Путешествия в древность./ под ред. В.Л. Янина. - М.: Издательство Московского университета, 1983. - 272 с. - с.16-49

… Какой мы ни возьмем язык и век, —
Всегда стремился к знанью человек,
А мудрые, чтоб каждый услыхал их,
Хваленья знанью высекли на скалах. (Рудаки. X век).

…После присоединения к России Хакасско-Минусинская котловина была в территориальном отношении разделена на два уезда: Кузнецкий (куда входили земли расселения северных алтайцев, шорцев, бельтир и еагайцев) и Красноярский (земли расселения качинцев, кызыльцев, чулымцев и койбалов). Томский уезд граничил с Кузнецким и был тесно связан с ним течением р. Томи.

История Владивостока в скульптурах и памятных знаках

История Владивостока в скульптурах и памятных знаках
Автор фото: Кочурова О.В.

Город Владивосток удивляет обилием и разнообразием памятников, скульптур, монументов, впечатляющих  мемориальных комплексов. Большая группа монументов представлена на тему исторического прошлого города. Отдана дань уважения и почтения основателям Владивостока, государственным лицам, которые принимали активную деятельность в развитии приморского града. Памятники воплощены не только в скульптурных изваяниях, но и в виде архитектурных сооружений, и в виде натуральных объектов. Как я уже говорила, Владивосток – это музей под открытым небом. Я расскажу только о тех монументах, которые фотографировала лично. Ибо тема эта огромна и требует создания отдельного сайта.

Владивосток. Бюст Я.Л. Семенова

В историческом центре Владивостока на улице Алеутской перед зданием Союза писателей Приморского края установлен бюст Семенову Якову Лазаревичу (1831-1913 гг.), купцу I  гильдии, первому гражданину и первому старосте г. Владивостока, его почетному гражданину. Прибыв во Владивосток из Николаевска-на-Амуре в 1860 году купец прожил здесь 42 года. Он был избран первым старостой Владивостока, выпустил научные труды, посвящённые правилам добычи и приготовления водорослей, также являлся известным меценатом. Памятник был установлен 1 июля 1995 года. Именем Якова Семёнова названа улица Владивостока.

А.Н. ЛИПСКИЙ. КАРАСУКСКИЕ ПОГРЕБЕНИЯ (1200—700 лет до н. э.) в г. Абакане

ВВЕДЕНИЕ

  

 Табл. 2. Рис. 1. Сосуд из погребения № 1. Рис. 2. Нож из карасукского могильника у улуса Фёдорова. Рис. 3. Нож из карасукских погребений у горы Урдан. Рис. 4. Постановка сосуда в погребении № 1.

Археологические раскопки, произведённые автором этих строк на Ах тыгее—возвышенности, лежащей в непосредственной близости к устью реки Абакана (юго-восточная часть города Абакана или «Хакасия»,—как называют абаканцы эту часть города)1, вскрыли здесь значительное распространение погребений, относящихся к карасукской культуре (начало второго и конец первого тысячелетия до и. э.).

Липский А.Н. Некоторые вопросы таштыкской культуры в свете сибирской этнографии . окончание

18. Назначения погребальной маски по С. В. Киселёву: средство изоляции умершего от живых, способ сохранить облик умершего, обеспечить ему загробное существование, сопровождать покойника в загробный мир наравне с горшками и прочим инвентарём, для одевания на лицо участником погребальной церемонии

Излагая ниже основные положения С.В. Киселёва о погребальных масках в Таштыке и их назначении, мы вместе с тем показываем, в какой степени эти положения оправдываются или оспариваются материалами сибирской этнографии. Это позволит наиболее убедительно обосновать наше утверждение, что таштыкская погребальная маска (имеется в виду её понимание таштыкцами) служила интересам рода. Являясь вместилищем души покойного до и во время обряда доставления её в царство мёртвых, маска защищала душу от возможного похищения её чужеродцами. Обеспечивая водворение души в селение мёртвых своего рода, она в силу представления о повторном рождении должна была обеспечить воспроизводство умершего в пределах своего же рода.

Липский А.Н. Некоторые вопросы таштыкской культуры в свете сибирской этнографии. продолжение

16. Этнография народностей севера — ключ к пониманию назначения погребальных масок в Таштыке

Остяки, по данным И.Н. Смирнова, небольшим лоскутом выделанной оленьей шкуры, шерстью вниз, плотно обматывали голову покойника. На лоскуте против рта, носа, глаз и ушей пришивали по одной медной пуговице, с целью таким образом порвать всякую материальную связь покойника со здешним миром.

1 С. А. Теплоухов. Там же, стр. 51.

2 С. А. Теплоухов. Там же, стр. 50;

3 С. А. Теплоухов. Там же, стр. 50.

46

«Манси, — пишет И. Н. Смирнов, — различают в составе человеческого Я кроме тела — тит, или лили-хелм-холас, под которым подразумевается, кажется, жизненная сила организма (может быть и душа), ещё и ис — тень. Тит после смерти человека переходит в новорождённого ребёнка, принадлежащего к тому же роду, что и умерший, или в чужих,... а тень отправляется в страну мёртвых... В загробном мире тень-душа живёт той же жизнью, что и на земле, но не болеет... тени посещают своих родичей на земле, особенно усердно в первое время после смерти.

Липский А.Н. Некоторые вопросы таштыкской культуры в свете сибирской этнографии

С.42-92

13. Назначение маски по С.К. Кузнецову — «помочь» душе достигнуть загробного мира

Восемь лет спустя после выступления К.И. Горощенко, по вопросу о назначении погребальных масок на Енисее высказался С.К. Кузнецов. Опубликованная им в 1906 г. работа5 явилась в результате доклада А.В. Адрианова в Московском Археологическом обществе 24 февраля 1904 года и замечаний по докладу, сделанных Кузнецовым и разросшихся позже до размера статьи.

Разучив значительную литературу, так или иначе освещавшую вопрос о масках, С.К. Кузнецов дал краткое описание масок Египта, Месопотамии, Финикии, Карфагена, Сардинии, Кипра, Эретрии, Микен, погребальных масок у римлян, в Мексике и Перу, а также в южной России — у Керчи и Ольвии. При этом он отметил высокую художественность и портретность золотых масок Египта, Микен, Керчи. Говоря о микенских масках на основании работы Дюпэя, Кузнецов подчеркнул, что маски эти были изготовлены с необычайной тщательностью и снабжены отверстием для прикрепления к голове покойника или к его головному убору

Липский Альберт Николаевич (1890 – 1973 гг.), археолог

   

Липский Альберт Николаевич - археолог, заслуженный работник культуры РСФСР. Работал директором, археологом Хакасского краеведческого музея (1943-1973). Исследовал культуры бронзового и железного веков на территории Хакасии. Изучал петроглифы, собрал большую коллекцию копий наскальных рисунков и каменных древних изваяний. Автор более 20 научных работ по археологии и истории Древней Хакасии. В коллекции Хакасского национального краеведческого музея имени Л. Р. Кызласова особое место занимает фонд А.Н. Липского.

Зал древнего искусства в Хакасском краеведческом музее

Вощакин Алексей Васильевич 1898—1937

Портрет художника Вощакина А.В.
с сайта http://www.nro-shr.ru/node/265

 Новосибирский талантливый живописец и организатор.

Родился Алексей Вощакин в 1898 году в селе Дубовой Умет Самарской губернии, в 1899 году его родители переехали в Сибирь. Учился в Красноярской рисовальной школе с 1912 по 1916 (по некоторым сведениям с 1910 по 1913) годы у сибирского живописца и графика Дмитрия Каратанова. Продолжил учебу у известного художника Фешина в Казанской художественной школе, унаследовав от него свежесть живописного письма, строгость и в то же время экспрессивность формы. Это произошло в 1923 - 1924 годах (в других вариантах с 1913 по 1917), откуда, не закончив учебы, он возвращается в Красноярск и становится художником в местной газете. 

Древнее искусство в период таштыкской эпохи

Изображение гра­бительского набега, вы­сеченное на камне. (Угон скота).

Для изобразительного искусства характерны высокая реалистичность изображения животных и людей, его самобытность. Об этом свидетель­ствуют уникальные петроглифы таштыкского времени. В улусе Подкамень (Орджоникидзевский район) и имеется сцена "Угон скота", которая изображает, по всей вероятности, вполне реальные события. Коровы резво бегут. Впереди скачут отстреливающиеся всадники; сзади один человек подгоняет коров, а другой расправляется с вражеским пастухом, которого держит за волосы. На заднем плане оседланная лошадь без всадника, очевидно, принадлежащая пастуху.

Таштыкские погребальные маски

Этому лику древнего человека более 2 тысяч лет тому назад.  Страшно представить из какой глубины веков эта маска дошла до нынешнего времени

Таштыкская культура существовала на территории современной Хакасии с I века до н.э. по V век н.э. Одним из самых интересных и уникальных памятников этой культуры являются погребальные маски. 

Капелько В.Ф. - пейзажи Хакасии

Одной из главных тем, охватившей творчество Владимира Капелько, является Хакасия. Хакасию Владимир Феофанович изъездил всю и знал каждый тайный уголок этой земли, который хранит множество секретов. 

Капелько В.Ф. 1979 Хакасия. В верховьях реки Абакан

Капелько В.Ф. - историк и этнограф

Иллюстрация к книге Богдановича Кирилла «Люди красного Яра», оформленная В.Ф. Капелько.

С сайта: http://www.memorial.krsk.ru/Work/Konkurs/9/Kucak/1.htm

Путешествуя из одного уголка земного шара в другой, Капелько знакомился с культурами разных народов: монголов, хакасов, латышей, эстонцев…

Он уважал и ценил каждую из них: «Знать культуру других народов – быть богаче», о национальностях запрещал говорить плохо: «Для меня все нации равны». Каждую нацию он считал уникальной, видел в ней лишь положительные стороны.