Хакасский хайджи-нымахчи (сказитель) - Курбижеков П.В.

Курбижеков Петр Васильевич (1910 – 1966 гг.)
Хакасский хайджи-нымахчи (сказитель)
Автор текста: Валентина Майногашева

Источник: Майногашева В. Великий народный сказитель Петр Курбижеков./ Валентина Майногашева, кандидат филологических наук.// Сокровища культуры Хакасии./ гл. ред. А.М. Тарунов. – М.: НИИЦентр, 2008. – 512 с. – (Наследие народов Российской Федерации. Вып.10). - С.118-119

Петр Курбижеков охотно передавал свой сказительский репертуар способным детям. 1950-е гг.

Сказители всегда пользовались особым почитанием и вниманием. Петь хаем (гортанным пением) алыптых нымахи (героические сказания) под аккомпанемент чатхана или хомыса и декламировать его для слушателей речитативом всегда тяжелый труд: это одновременное напряжение памяти, гортани, легких. Сказительство — искусство сложное и монументальное, поэтическое и музыкально-инструментальное. Оно состоит из гармонического сочетания 4-5 компонентов творчества. Это освоение целых полотен алыптых нымахов, развитие дара гортанного пения (хай), сказа путем речитативной декламации-импровизации текстов, выработки мастерства аккомпанирования на чатхане или хомысе, что невозможно без музыкального дара. Будущий сказитель учится всему этому с детства по своему влечению, самостоятельно прослушивая разных сказителей исподволь и скрыто, пробуя свои силы сначала только перед детьми-ровесниками. И только в совершеннолетнем возрасте отваживается выступать перед взрослыми, когда и получает первое благословение на сказительство от зрелого мастера.

О хакасском хайджи Кадышеве Семене Прокопьевиче

Расскажи мне, камень, о хайджи
О хакасском хайджи Кадышеве Семене Прокопьевиче

Автор текста: Людмила Алимова

Что же ты молчишь, потемневший от времени чатхан? Тебе ли, королю хакасских музыкальных инструментов, быть музейным экспонатом? Что же замерли струны твои?

Расскажи нам о седом хайджи...

Макет пямятника Кадышеву. Выполнил Вячеслав Кученов.
https://moyaokruga.ru/img/image_big/fcaa97a5-cc3d-4a97-9832-068a7cb4779e.jpg

Я сравнить готов
С чудо-кедрами
У людей-творцов
Души щедрые. ( С.П. Кадышев)

…Задаю и задаю я всевозможные вопросы чатхану, все еще помнящему тепло мудрых пальцев Семена Прокопьевича Кадышева. И чудится мне, что тихо-тихо зазвучали струны:

Сколько дней и ночей прошло,

Сколько воды в ручьях утекло,

Сколько дождей из туч пролилось,

Сколько померкло и вспыхнуло звезд...

Былое назад не вернуть...

Хакасские хайджи

Песня Саяна
Автор текста: Кильчичаков М.Е.

… ночь. Тихо и темно вокруг. Только одно окно в улусе светится. Под окном береза веткой боится пошевелить, чтобы не вспугнуть песню. В доме на узорной белой кошме сидит старый хайджи. Жилистой рукой он перебирает двенадцать струн чатхана.

Вокруг сказителя слушатели. Закрыв глаза, они покачивают головами. А песня тянется, как волшебная нить, будто из твоего уха в ухо соседа уходит.

Причмокивают старики: «И-и-и-к! Кто не поймет хайджи, пусть у того голова облысеет. Кто не скажет «и-и-и-к», пусть у того грудь окаменеет!»

Хакасский хайджи играет на чатхане

Николай ТИННИКОВ

Пой, Хайджи!

Пой, хайджи! Собрался весь народ,
Пусть чатхан твой звонко запоет —
Так, чтоб горы пели и леса,
Чтоб звенели даже небеса.
Пой, хайджи, о тех, кто был в бою,
Защищая родину свою;
Пой о тех, кто всюду и везде
Побеждает в дерзостном труде!
Пой, хайджи, чтоб слышали тебя
Те, кто, волю светлую любя,
За нее ведут поныне бой,
Пой о близкой их победе, пой!
Пой, хайджи, о солнце, о весне,
Пой о нашей радостной стране,
О ее грядущем расскажи —
Пой о нашей родине, хайджи! (Перевод А. Шпирта)

Семен Прокопьевич Кадышев (1885-1977)

Семен Прокопьевич Кадышев (1885-1977) —
выдающийся хайджи —
носитель хакасского музыкального фольклора

Хайджи Кадышев С.П. https://abakan-news.ru/wp-content/uploads

Семен КАДЫШЕВ
***
Упадет береза, отшумев.
Но побег продолжит жизнь ее.
Пережив сказителя, напев
Творчества продолжит бытие.
Упадет столетняя сосна,
Но она оставит семена.
До черты дойдет и жизнь певца.
Но бессмертна песнь.
Ей нет конца. (Перевод Г. Сысолятина)

Стихи Семена Кадышева - пример современной тюркской поэзии. Простые понятные строки. В них – мудрость древнего народа, накопленная веками. В чем соль? Жизнь не имеет окончания. Она как песня — лишь меняет голоса…

Народ Орочи – коренной народ Дальнего Востока. Орочские сказки

Народные сказки орочев

Народ Орочи –
коренной народ Хабаровского края

Орочи — коренной народ в Хабаровском крае. Самоназвание — орочисэл. Бытует и другая форма самоназвания, заимствованная у нанайцев - нани. Этимология этнонима связана с тунгусским словом орон - олень. В сочетании с суффиксом чи, означающим обладание, слово орочи можно перевести как "оленный", "имеющие оленей". Однако, эта общепризнанная этимология некоторыми учеными подвергается сомнению на том основании, что у орочей нет оленей, а кроме того олень по орочски - ула. По данным переписи населения 2002 года численность орочей, проживающих на территории России, составляет 686 человек.

Орочи. Источник изображения 

Говорят на орочском языке тунгусо-маньчжурской ветви алтайской языковой семьи. Письменность для орочского языка была создана в 1994 г. на основе кириллической графики. Все орочи говорят по-русски. Орочским языком владеют только пожилые люди.

Основой традиционного жизнеобеспечения орочей было сочетание охоты, рыболовства, собирательства, а также сезонного морского зверобойного промысла. Охотились на кабаргу, лося, соболя, белку и других зверей.

Тувинский орнамент

Тувинский орнамент

Тувинский орнамент, имея, глубокие местные корни, испытал влияние многих культур, как кочевых, так и оседлых.

Старинная мебель с тувинским орнаментом. Экспонат Минусинского краеведческого музея

Исследование ученых историков искусствоведов и записки путешественников подтверждают, что тувинский народ предпочитал орнаментальное искусство.

Истоки его в Туве связаны, как и других народов, с обрядово-магическим содержанием, с возникновением буддийской религии, хотя в нем присутствовали элементы творчества, эстетическое начало.

Любовь к орнаменту у тувинцев проявилось в том, что всем предметам быта, всему, что окружало человека в повседневной жизни, они стремились придать художественную выразительность с отличным вкусом, вписать в нее красочный узор.

Народ Кереки - исчезающий народ России

Народ Кереки -
исчезающий народ России

Кереки, северный народ. Источник изображения 

Кереки, которые называют себя анкалгакку («приморские люди») или аракыкку,– самая малочисленная народность Севера, проживающая в Беринговском районе Чукотского АО. В переписи 2010 года кереками назвали себя лишь четыре человека. В 1959 году насчитывали около 100 чел. Керекский язык никогда не имел письменности и был языком общения в семье.

Декоративно-прикладное искусство в Сибири XIX – начала XX века

Геннадий Переладов

Мастера сибирских сел:

Декоративно-прикладное искусство в Сибири XIX – начала XX века

Старинные деревянные ворота, город Красноярск

Сегодня мы больше знаем Сибирь как богатейший край, где имеются огромные природные ресурсы, где построены и стро­ятся важные промышленные центры... Вместе с тем сибиряки и их культура со­ставляют одну из интереснейших граней духовного запаса нашей страны. Куль­турное наследие Сибири далеко не одно­значно. Оно по-разному проявляется как в отдельных регионах Сибири, так и на различных этапах ее освоения. Западную Сибирь достаточно сложно рас­сматривать как единый массив народной культуры. В нем сложилось несколько обширных регионов традиционной народ­ной культуры, обусловленных природны­ми и социально-историческими условия­ми: Север, Зауралье и Алтай. В течение XVII — начале XVIII века бы­ла осуществлена титаническая работа по освоению Западной Сибири.

Резьба по мамонтовой кости

 НЕСТЕРОВ С. Гонки. 1958 г.  Мамонтовая кость. Якутск

Хакасские тамги

Народные рисунки хакасов. Хакасские тамги

Источник: Кызласов Л.Р., Леонтьев Н.В. Народные рисунки хакасов./ Л.Р. Кызласов, Н.В. Леонтьев. – М.: Изд-во Наука, главная редакция восточной литературы, 1980. – 176 с.

Хакасские тамги, собранные в 50-е, 60-е годы Л.Р. Кызласовым

 

Хакасские тамги, собранные в 50-е, 60-е годы Л.Р. Кызласовым

Народные рисунки хакасов. У улуса Аёва

ХАКАССКИЕ ПИСАНИЦЫ

Источник: Кызласов Л.Р., Леонтьев Н.В. Народные рисунки хакасов./ Л.Р. Кызласов, Н.В. Леонтьев. – М.: Изд-во Наука, главная редакция восточной литературы, 1980. – 176 с.

КАМНИ С РИСУНКАМИ БЛИЗ УЛУСА АЁВА

В окрестностях улуса Аёва на р. Нине камни с изображениями обна­ружены в трех местах. Первое местонахождение их располагается в 2,5 км выше улуса, на правом берегу р. Нини, на вершине неболь­шой возвышенности.

Таблица 41. (Таблица 41—44. Рисунки, вырезанные на камнях близ улуса Аёва)

Здесь найдены крупная, массивная плита с изо­бражением нескольких тамговидных знаков (табл. 41) и две неболь­шие плитки с вырезанным геометрическим орнаментом. На первой из них вся плоскость поделена на клетки, на второй такие же клетки до­полнительно перечеркнуты по диагоналям.

Народные рисунки хакасов. Южный склон Оглахтинских гор

ХАКАССКИЕ ПИСАНИЦЫ

Источник: Кызласов Л.Р., Леонтьев Н.В. Народные рисунки хакасов./ Л.Р. Кызласов, Н.В. Леонтьев. – М.: Изд-во Наука, главная редакция восточной литературы, 1980. – 176 с.

Рисунки на скалах южного склона Оглахтинских гор

Таблица 32

Плоскость I. Рисунок повозки — резной, нижние кони — начертанные, олень и волк, идущие влево,— выбитые. Более ранние рисунки здесь выбиты точечной техникой (табл. 32)

Народные рисунки хакасов. В горах Оглахты

ХАКАССКИЕ ПИСАНИЦЫ

Источник: Кызласов Л.Р., Леонтьев Н.В. Народные рисунки хакасов./ Л.Р. Кызласов, Н.В. Леонтьев. – М.: Изд-во Наука, главная редакция восточной литературы, 1980. – 176 с.

КАМНИ С РИСУНКАМИ И ПИСАНИЦЫ В ГОРАХ ОГЛАХТЫ

Южный склон горного узла Оглахты (хак. Оглах тағ), который на­ходится на левом берегу Енисея в 45 км ниже г. Абакана (на протяже­нии почти трех километров вытянут перпендикулярно западному берегу водохранилища Красноярской ГЭС), где и были встречены камни с ри­сунками, имеет довольно сложную профилировку. Непосредственно под самой вершиной горы Сагыт длинным широким поясом протянулся кар­низ выходов красного девонского песчаника.

Народные рисунки хакасов. У деревни Комарковой

ХАКАССКИЕ ПИСАНИЦЫ

Источник: Кызласов Л.Р., Леонтьев Н.В. Народные рисунки хакасов./ Л.Р. Кызласов, Н.В. Леонтьев. – М.: Изд-во Наука, главная редакция восточной литературы, 1980. – 176 с.

ПИСАНИЦЫ У ДЕР. КОМАРКОВОЙ

В 3,5—4 км ниже дер. Комарковой, на скальных обнажениях пес­чаников правого берега Енисея, напротив г. Абакана, находится не­сколько скоплений рисунков, исполненных красной охрой. Самое даль­нее из них располагается на десяти угловатых скальных плоскостях, на высоте 1—2,5 м от подножия скалы. Многие изображения сохра­нились фрагментарно из-за значительной выщербленности поверхности скалы.

Плоскость I. На высоте 2,5 м от подножия скалы в нижней части плоскости изображения двух знаков: первый в виде положенной на бок буквы «К», второй в виде кружка с перемычкой (табл. 3,I)

 Таблица 3. Комаркова. Первое скопление рисунков, красная краска

Народные рисунки хакасов. Хакасские писаницы

Источник: Кызласов Л.Р., Леонтьев Н.В. Народные рисунки хакасов./ Л.Р. Кызласов, Н.В. Леонтьев. – М.: Изд-во Наука, главная редакция восточной литературы, 1980. – 176 с.

МАЛОАРБАТСКИЙ ПИСАНЕЦ

На правом берегу р. Малый Арбаты  (хак. Кiчiг Арбайт), правого притока Абакана, в 8 км выше дер. М. Арба­ты, протянувшаяся вдоль ручья длинной гривой гора Арбайт обрыва­ется скальным обнажением к юго-юго-востоку. Эта скала русскими называется Писанец, а хакасами Пiзелiг хая или Чигiрат хая. Вокруг скалы течет впадающий в Малый Арбаты Писаный ключик. Поверх­ность скалы — высота ее до 20 м и ширина 23 м — дробится на мно­жество отдельно выступающих глыбообразных плоскостей. Верхние глыбы нависают над нижними, образуя некоторое подобие карниза, защищающего от размывания нарисованные красной охрой ри­сунки, беспорядочно разбросанные по отдельным выступам основания скалы, почти на всем ее протяжении.

По своей тематике изображения подразделяются па две группы: 1) антропоморфные личины; 2) тамговидные знаки. Рисунки первой группы сохранились значительно хуже и исполнены охрой малинового оттенка, в то время как знаки — рыжеватой. Это свидетельствует о том, что на скале — два разновременных пласта изображений. Более древний возраст личин подтверждается несколькими случаями их частично­го перекрывания тамговидными знаками. Рисунки первой группы со­зданы в эпоху энеолита [Леонтьев, 1970 (I), с. 212], а второй — в новое время. Ниже дается описание только верхнего пласта изобра­жений.

 Таблица 1. Тамговидные знаки Малоарбатского Писанца, красная охра

Народные рисунки хакасов. Стилистические особенности рисунков на камне

Источник: Кызласов Л.Р., Леонтьев Н.В. Народные рисунки хакасов./ Л.Р. Кызласов, Н.В. Леонтьев. – М.: Изд-во Наука, главная редакция восточной литературы, 1980. – 176 с.

Глава 7
Автор главы - искусствовед И.Л. Кызласова

Стилистические особенности рисунков на камне

 Таблица 12

Изучая историю искусства, постоянно приходится сталкиваться с тем, как выразительно художник использует родные формы и другие «изначальные» свойства материалов, переосмысляя их эстетически. Но даже самого искушенного зрителя рисунки, выбитые или вырезанные на скальных поверхностях и отдельных каменных плитках, поражают заключенным в них глубинным чувством родства, слияния человека-художника и природы — его мастерской. Сейчас мы можем лишь догадываться или на какой-то краткий миг испытать то чувство непосредственного общения с миром, которое составляло основу миросозерцания и художественного мышления художника прошлого.

Скалы Хакасии хранят рисунки, созданные несчетным числом поколений. Древнейшие относятся к каменному веку. Рисование на камне было устойчивой традицией на протяжении многих тысячелетий в эпоху бронзы и раннего железного века, в длительный средневековый период. Совсем недавно обнаружилось, что и сто-двести с лишним лет назад жители Хакасии испытывали столь же настоятельную потребность в «каменной графике», как и их отдаленные предки. Живя в окружении древних наскальных рисунков, хакасы XVII—XIX вв., естественно, обращались к этому своеобразному «виду» искусства.

Народные рисунки хакасов. Сюжеты и семантика изображений

Источник: Кызласов Л.Р., Леонтьев Н.В. Народные рисунки хакасов./ Л.Р. Кызласов, Н.В. Леонтьев. – М.: Изд-во Наука, главная редакция восточной литературы, 1980. – 176 с.

Глава 6
СЮЖЕТЫ И СЕМАНТИКА ИЗОБРАЖЕНИЙ

 Из таблицы 38. рис. 1

Исследование сюжетной стороны любых на­скальных изображений неизменно связано с их семантикой. В идеаль­ном случае исследователь обязан не только ответить на вопросы, кто и когда нанес те или иные наскальные рисунки, но и выявить, зачем и во имя чего это делалось, а также что именно изображалось?

Народные рисунки хакасов. Рисунки на камне - отрасль хакасского искусства

Источник: Кызласов Л.Р., Леонтьев Н.В. Народные рисунки хакасов./ Л.Р. Кызласов, Н.В. Леонтьев. – М.: Изд-во Наука, главная редакция восточной литературы, 1980. – 176 с.

Глава 5
РИСУНКИ НА КАМНЕ — ОТРАСЛЬ ХАКАССКОГО ИСКУССТВА

Читатель уже подготовлен к тому, что пу­бликуемые в этой книге наскальные рисунки и изображения на камнях и плитах определяются как хакасские народные рисунки. Теперь, ко­гда проанализированы их изобразительные приемы, пришло время серь­езно обосновать это.

Народные рисунки хакасов. Изобразительные приемы

Источник: Кызласов Л.Р., Леонтьев Н.В. Народные рисунки хакасов./ Л.Р. Кызласов, Н.В. Леонтьев. – М.: Изд-во Наука, главная редакция восточной литературы, 1980. – 176 с.

 Глава 4
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЕ ПРИЕМЫ

Антропоморфные изображения

 Таблица 7
Камень 1. Две схематичные человеческие фигурки, держащиеся за руки. Точечная выбивка на небольшой плитке песчаника. Туловище, руки и ноги воспроизведены линиями одинаковой толщины, голова в виде округлой ямки (табл. 7,1). Ниже для сокращения описаний все аналогично трактованные человеческие фигуры будут именоваться «ли­нейными».
Камень 2. Две человеческие фигурки линейного стиля. Руки опуще­ны вниз, стопы ног повернуты вправо. Точечная выбивка на глыбооб­разном обломке песчаника (табл. 7,2; рис. 5,1).
Камень 3. Две человеческие фигуры линейного стиля. Руки уперты в бока. Мелкоточечная выбивка на глыбообразном обломке песчаника удлиненной формы (табл. 7,3).
Камень 4. Два ряда человеческих фигур линейного стиля, распола­гающихся параллельно верхнему краю плитки, но с наклоном в левую сторону. Две фигуры у левого края плиты производят впечатление стоящих вне рядов, так как они немного смещены в сторону и имеют несколько иной наклон. Первыми в рядах, таким образом, оказываются фигуры с руками, упертыми в бока, далее идут фигуры с руками, опу­щенными вдоль туловища. В нижней части плиты еще две фигуры с ру­ками, упертыми в бока, и крупная точка. Глубокая точечная выбивка на гладкой плоскости плиты, покрытой загаром (табл. 7,4).
Камень 5. Две человеческие фигуры линейного стиля с удлиненны­ми туловищами. Руки опущены вниз. Неглубокая точечная выбивка на плите (табл. 7,5)

Антропоморфные изображения — один из самых популярных элементов хакасских рисунков; на камнях и скалах.

Народные рисунки хакасов. Датировка изображений

Источник: Кызласов Л.Р., Леонтьев Н.В. Народные рисунки хакасов./ Л.Р. Кызласов, Н.В. Леонтьев. – М.: Изд-во Наука, главная редакция восточной литературы, 1980. – 176 с.

Глава 3
ДАТИРОВКА ИЗОБРАЖЕНИЙ
(Тамги. Тамговые знаки. Хакасские тамги)

 Таблица 1. Тамговидные знаки хакасов

Как уже говорилось, в научной литературе о хакасских народных рисунках на камне до сих пор ничего опреде­ленного известно не было. Поэтому необходимо дать обоснование всех тех выводов, к которым пришли авторы настоящей книги. Следует на­чать с определения времени создания тех или иных изображений.

Пожалуй, наиболее уверенно можно говорить о датировке тамг, тех знаков собственности, о назначении и роли которых уже говорилось. Для публикуемых здесь наскальных рисунков, нанесенных краской, осо­бенно характерно преобладание тамгообразных и сакральных знаков. Так, на горе Папальчихе они составляют 100% изображений, на Мало­арбатском Писание — 95, у д. Комарковой— 80 и на Малом Писан­ие—70% .