Художественный мир Сибири

Субраков Р.И. Сказ "Хан-Тонис на темно-сивом коне".

Сибирская земля богата талантливыми живописцами, создающие оригинальные художественные произведения, отражающие своеобразную красочность природы огромной сибирской земли и древний, духовный мир проживающих здесь народов. Приглашаю всех гостей блога к знакомству с уникальным искусством коренных народов Сибири, Крайнего Севера и Дальнего Востока, их фольклором, а так же с картинами сибирских художников, с коллекциями, которые хранятся в музеях и художественных галереях сибирских городов.

воскресенье, 13 января 2019 г.

Сказки народов Сибири



Любопытный зайчонок: хакасская народная сказка
Умняшкина Олеся, художник
      Зайчонок бежал по льду, поскользнулся и полетел кувырком. Вскочив, принялся ощупывать голову - цела ли? Но до ушибленного места и дотронуться нельзя - болит.
Тогда Зайчонок со слезами спрашивает у Льда:

вторник, 8 января 2019 г.

А.Н. ЛИПСКИЙ. КАРАСУКСКИЕ ПОГРЕБЕНИЯ (1200—700 лет до н. э.) в г. Абакане



ВВЕДЕНИЕ
  
 Табл. 2. Рис. 1. Сосуд из погребения № 1. Рис. 2. Нож из карасукского могильника у улуса Фёдорова. Рис. 3. Нож из карасукских погребений у горы Урдан. Рис. 4. Постановка сосуда в погребении № 1.
Археологические раскопки, произведённые автором этих строк на Ах тыгее—возвышенности, лежащей в непосредственной близости к устью реки Абакана (юго-восточная часть города Абакана или «Хакасия»,—как называют абаканцы эту часть города)1, вскрыли здесь значительное распространение погребений, относящихся к карасукской культуре (начало второго и конец первого тысячелетия до и. э.).

Липский А.Н. Некоторые вопросы таштыкской культуры в свете сибирской этнографии . окончание



18. Назначения погребальной маски по С. В. Киселёву: средство изоляции умершего от живых, способ сохранить облик умершего, обеспечить ему загробное существование, сопровождать покойника в загробный мир наравне с горшками и прочим инвентарём, для одевания на лицо участником погребальной церемонии
Излагая ниже основные положения С.В. Киселёва о погребальных масках в Таштыке и их назначении, мы вместе с тем показываем, в какой степени эти положения оправдываются или оспариваются материалами сибирской этнографии. Это позволит наиболее убедительно обосновать наше утверждение, что таштыкская погребальная маска (имеется в виду её понимание таштыкцами) служила интересам рода. Являясь вместилищем души покойного до и во время обряда доставления её в царство мёртвых, маска защищала душу от возможного похищения её чужеродцами. Обеспечивая водворение души в селение мёртвых своего рода, она в силу представления о повторном рождении должна была обеспечить воспроизводство умершего в пределах своего же рода.

Липский А.Н. Некоторые вопросы таштыкской культуры в свете сибирской этнографии. продолжение



16. Этнография народностей севера — ключ к пониманию назначения погребальных масок в Таштыке
Остяки, по данным И.Н. Смирнова, небольшим лоскутом выделанной оленьей шкуры, шерстью вниз, плотно обматывали голову покойника. На лоскуте против рта, носа, глаз и ушей пришивали по одной медной пуговице, с целью таким образом порвать всякую материальную связь покойника со здешним миром.
1 С. А. Теплоухов. Там же, стр. 51.
2 С. А. Теплоухов. Там же, стр. 50;
3 С. А. Теплоухов. Там же, стр. 50.
46
«Манси, — пишет И. Н. Смирнов, — различают в составе человеческого Я кроме тела — тит, или лили-хелм-холас, под которым подразумевается, кажется, жизненная сила организма (может быть и душа), ещё и ис — тень. Тит после смерти человека переходит в новорождённого ребёнка, принадлежащего к тому же роду, что и умерший, или в чужих,... а тень отправляется в страну мёртвых... В загробном мире тень-душа живёт той же жизнью, что и на земле, но не болеет... тени посещают своих родичей на земле, особенно усердно в первое время после смерти.

Липский А.Н. Некоторые вопросы таштыкской культуры в свете сибирской этнографии



С.42-92
13. Назначение маски по С.К. Кузнецову — «помочь» душе достигнуть загробного мира
Восемь лет спустя после выступления К.И. Горощенко, по вопросу о назначении погребальных масок на Енисее высказался С.К. Кузнецов. Опубликованная им в 1906 г. работа5 явилась в результате доклада А.В. Адрианова в Московском Археологическом обществе 24 февраля 1904 года и замечаний по докладу, сделанных Кузнецовым и разросшихся позже до размера статьи.
Разучив значительную литературу, так или иначе освещавшую вопрос о масках, С.К. Кузнецов дал краткое описание масок Египта, Месопотамии, Финикии, Карфагена, Сардинии, Кипра, Эретрии, Микен, погребальных масок у римлян, в Мексике и Перу, а также в южной России — у Керчи и Ольвии. При этом он отметил высокую художественность и портретность золотых масок Египта, Микен, Керчи. Говоря о микенских масках на основании работы Дюпэя, Кузнецов подчеркнул, что маски эти были изготовлены с необычайной тщательностью и снабжены отверстием для прикрепления к голове покойника или к его головному убору

пятница, 4 января 2019 г.

О Хакасии в стихах Риммы Соболевой



Римма Соболева из города Черногорска написала интересное стихотворение о Хакасии
Хакасия
     
На краю хакасской земли
Хакасия - волшебный край,
Где солнечный уютный рай,
В степном дыханье ветра
Медовый дух рассветный,
Жарков оранжевых луга,
Безмерно щедрая тайга,

пятница, 23 ноября 2018 г.

Липский Альберт Николаевич (1890 – 1973 гг.), археолог



   
Липский Альберт Николаевич - археолог, заслуженный работник культуры РСФСР. Работал директором, археологом Хакасского краеведческого музея (1943-1973). Исследовал культуры бронзового и железного веков на территории Хакасии. Изучал петроглифы, собрал большую коллекцию копий наскальных рисунков и каменных древних изваяний. Автор более 20 научных работ по археологии и истории Древней Хакасии. В коллекции Хакасского национального краеведческого музея имени Л. Р. Кызласова особое место занимает фонд А.Н. Липского.
Зал древнего искусства в Хакасском краеведческом музее